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삼일신고samilsingo,한신학hananimism
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6. 대한민국의 국력과 한겨레의 고유한 정신
우리의 한겨레에게 고유한 정신이 없다고 하면서 외래정신이 우리의 고유한 정신이라고 한다면 그 말을 받아들일 수 있겠는가? 그런데 우리의 한겨레의 고유한 정신의 핵심은 우리의 한겨레의 고유한 신학이다. 그렇다면 우리 한겨레에게 고유한 신학이 없다고 하면서 외래신학이 우리의 고유한 신학이라고 한다면 그 주장을 받아들일 수 있겠는가?
먼저 A를 우리의 고유한 신학이라고 하고 B를 기존의 외래신학이라고 하자. 누구든 우리 한겨레의 고유한 신학을 언급하고 싶다면 무엇보다 먼저 A인 우리의 고유한 신학의 이론을 체계적으로 설명해야 할 것이다. 그 다음 그 A로 B인 외래신학의 이론체계와 비교함으로써 한겨레의 신학이 어떤 것인지를 판단하고 결정할 수 있을 것이다. 그리고 한겨레의 신학이 세계신학사에서 어떤 위치를 차지하는지도 측정할 수 있는 것이다.
그러나 A인 우리 한겨레 신학의 이론체계를 우리 한겨레의 신학의 입장에서 언제 누가 어떻게 설명했던가? 나는 아직까지 A인 한겨레의 고유한 신학이론을 세워 그것으로 B인 외래신학인 유신론과 범신론 그리고 미국의 화이트헤드의 범재신론과 인도의 나가르주나의 공사상과 비교해서 무엇이 어떻게 왜 다르다고 설명한 학자가 우리나라에 단 한 사람이라도 있었는지에 대해 알지 못한다.
그러나 지난 100년간 국내외의 학자들은 우리 한겨레의 고유한 신학이 기존의 유신론과 범신론과 범재신론과 공사상이라고 각각 번갈아가며 규정해왔다. 결국 그분들에 의해 지난 100년간 A인 우리 한겨레의 고유한 신학의 독자적인 영역은 아예 없는 것으로 간주되었다. 따라서 지금까지는 B인 외래신학이 B인 외래신학이라고 말할 뿐 그 안에 A인 우리 한겨레만의 독자적이고 창조적인 신학의 이론체계가 차지할 공간은 전혀 없는 것이다.
물론 우리 한겨레만의 독자적인 신학이 없고 이들 외래신학이 정말로 우리 한겨레의 고유한 신학이라면 더 이상 이 문제는 언급할 필요가 없다. 그 경우 그분들이 주장하는 외래신학의 신론 중 하나를 우리 한겨레의 신론으로 받아들이면 그것으로 모든 일은 종결된다. 사실상 지금까지 이 문제는 그렇게 종결된 상태이다.
하지만 신학에서 우리만의 독자적인 영역을 설명할 수 없다면 우리 한겨레의 고유한 정신의 독자적인 영역은 존재하지 않는 것이라고 말하는 것과 같다. 과연 그런 것인가?
결코 그렇지 않다. 지난 100년 간 한겨레 고유의 정신의 핵심을 결정하는 이 막중한 문제에서 우리의 정신은 함부로 다루어지고 참담하게 무시되고 왜곡되었다. 이는 결과적으로 우리의 본 모습에 대한 올바른 인식을 결정적으로 방해하고 착각하게 만든다.
나는 이 문제에 대해 단순하게 의문과 반론을 제기하거나, 목청 높여 비난만 하는 소극적인 입장에 서는 것으로는 결코 만족하지 못한다. 나는 그와 같은 수동적이고 나약한 방식을 조금도 좋아하지 않는다. 나는 근본적인 신학의 차원에서 우리의 한겨레의 고유한 신론에 대한 이론체계를 분명히 세워 제시하며 하나하나 체계적으로 설명할 것이다. 그리고 우리 한겨레의 고유한 한신론과 기존의 유신론과 범신론 그리고 범재신론과 공사상과 여러 방향에서 다양한 관점과 할 수 있는 모든 방법을 동원하여 철두철미하게 비교하고 검토할 것이다. 그럼으로써 우리 한겨레의 고유한 한신론이 기존의 신론들과 무엇이 어떻게 왜 그리고 얼마나 탁월하며 또한 다른가를 하나하나 분명하게 밝혀내어 설명할 것이다.
뿐만 아니라 더 나아가 우리 한겨레의 고유한 신학이 지금 천재일우의 기회를 맞고 있음을 적극적으로 설명하고자 한다.
즉 20세기에 들어서 미국의 철학자와 신학자들은 오랜 세월 동안 서양 사회를 지배하던 유신론의 문제를 어느 정도는 해결하고 그것을 대체할 범재신론을 내세우는 신학의 대혁명을 일으켰다. 미국인들은 전성기의 영국과 프랑스가 해내지 못한 신학적 대혁명을 단 시일 안에 거뜬히 이루어낸 것이다.
이 일의 중심이었던 화이트헤드는 영국인이지만 미국에 건너가 철학을 가르쳤다. 그리고 그에게서 배운 제자들이 이 의미심장한 일을 해낸 것이다. 결국 미국은 영국 나아가 유럽의 정신적인 힘을 품고 있는 탁월한 철학자 단 한 명을 미국으로 유치함으로써 이 일을 성공할 수 있는 계기를 잡았다. 나는 이 일이 20세기에 있어서 미국의 국력이 어떤 것이었나를 잘 보여주는 대단히 놀라운 사건이라고 생각한다.
그렇다면 이 시대 21세기의 대한민국의 국력은 미국이 만들어낸 범재신론을 능가할 새로운 신론을 제시할 능력이 없는 것인가? 지금의 대한민국은 구한말의 무기력했던 시절이나, 6·25의 잿더미 속에서 헐벗고 굶주리던 그 대한민국이 아니다. 전 세계와 모든 분야에서 당당히 경쟁하며 여러 분야에서 떳떳하게 승리하는 알차고 역동적인 나라이다.
나는 우리 대한민국이 지금까지 전 세계의 모든 신론을 통합하고 통일하면서 기존의 신론이 가지고 있는 모든 문제를 극복하고 완성하는 새로운 신론을 만들 수 있을 뿐 아니라 그것은 이미 만들어졌다고 말한다.
바로 이 신학이 한겨레의 삼대경전인 천부경과 삼일신고와 366사에 공통적으로 내장되어 있는 독자적이고도 창조적인 이론체계로써 특히 삼일신고에서 설명하는 한신학(韓神學:Hananimlogy)이며 그 신론이 한신론(韓神論:Hananimism)이다.
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