훈민정음
이후에 사용된 하나님 용어
때때로 머리를 들어 북쪽 임금이 계신
곳을 바라보고
남모르는 눈물을 하늘 한쪽에 떨어 뜨리는 도다.
일생에 품은 뜻을 비옵니다 하나님이시어 !
이
시詩는 조선의 선조때 시인 박인로(1561-1642년) 님이 지은 시의 일부입니다. 여기서 우리가 늘 사용하는 하나님이라는
용어가 순수한 훈민정음으로 명문화 되어 설명됩니다. 이는 1998년 기준으로 약 400년 이전의 글입니다.
이
자료에서는 100% 한겨레의 용어인 하나님이 100%한겨레의 하나님의 개념으로 등장해 있습니다. 개화 이후 잊혀지고 만 순수한
우리의 하나님입니다.
이
시에는 중요한 관점들이 발견됩니다. 우선 하나님이라는 용어입니다. 여기에는 하느님도 한울님도 아닌 하나님이라는 용어가 명문화
되어 있습니다.
이
용어는 배달민족 삼대경전중 하나인 삼일신고의 제2장 하나님一神에서 명문화된 "하나님은 그 위로는 아무도 없는 자리에 계시며
큰 덕과 큰 지혜와 큰 힘을
가지신분 神在無上一位 有大德大慧大力"의 개념을 그대로 설명하고 있습니다.
즉
배달민족의 하나님이란 용어는 유일신,절대신의 개념을 문자자체에서 더이상 설명이 필요없을 정도로 완전하게 설명합니다. 이같은
예는 전세계 어느 종교에서도 찾기 어려운 개념입니다.
그리고
그 내용이 박인로의 시와 삼일신고가 정확하게 일치하고 있으며 이 내용들은 당연하게도 한국인의 집합적 무의식을 이루는 하나님을
그대로 설명한다는 사실입니다.
우리의
유일신,절대신 사상은 우리민족이 한겨레이라는 이름을 갖게된 때부터 수천년 이래 이미 확고하게 자리 잡고 있었음을 알 필요가
있는 것입니다.
이
부분을 더욱 잘 설명하는 대목은 "일생에 품은 뜻을 비옵니다. 하나님아!" 라는 대목입니다. 이 대목에서는 우리민족의 마음속에
하나님이 어떠한 위치로서 자리매김하고 있었는가를 유감없이 보여주는 대목입니다.
이
시에서 명명백백하게 드러나는 하나님에 대한 개념은 우리민족만이 고유하게 간직하고 전승해 온 천부경, 삼일신고, 366사,
단군 팔조교등 십수권의 경전에서 체계적으로 설명되는 하나님의 개념과 딱 떨어지게 부합 합니다.
이
시와 우리민족의 고유한 경전들에서 설명되는 하나님의 개념은 우리가 명백한 개념을 가지고서 하나님이라는 용어를 사용해왔다는
사실을 설명합니다.
다시
말하면 우리 한겨레이 개념도 없는 하나님이라는 용어를 사용해 온 야만인이 아니라, 그와 정반대로 이 세상에서 가장 오래전부터
가장 완벽한 논리를 바탕으로 하나님이라는 절대신,유일신으로서의 용어를 사용해 온 인류 최고의 문화민족이라는 사실을 말해주는
첫번째 단서가 된다는 사실입니다
